风行地上，观。先王以省方，观民设教。观之天下，成其文采，教化万民。集先知之预感，怀恋人之深情，聚文人之文采，乃成最理想之诗人。以此观之，吾以耶稣为古今第一之诗人，以新约为古今第一诗篇也。夫一流之诗人，爱之无限，言之如盐也。观乎生死，生死皆为一体，流变者皆幻象也。生则灵魂入，死则灵魂出，剩一具尸体做启示。生之短暂而美丽，死之冷漠而亘久，其可动者，皆诗思也。
童观，以童心观天下，万物皆新也。以智观之，皆记忆也。夫人有三生十世，乃有此书非今世读，此理非今生悟，实是生生世世之修炼，呈现于此生此事。智慧之博大精深，智慧之知己达人，足以成就诗人之他心通，博大心也。
观乎色，色中悟空，空中含色。色之种子乃可以含情，含情而应物，皆为情圣。含情而为诗，乃为情诗。一切真诗皆情诗也。近人以为叙事诗胜于抒情诗，此谬见也。诗不含情，乃为文字之尸体而已，何得为诗。夫诗者，无非抒情，无非动人心，感人情。是故善观诗者，观其情也，不善观诗者，观其文字技巧也。
窥观历史，朱门酒肉臭，路有冻死骨，悟帝王之千秋如梦，知美人之笑靥为空。梦空而不拘于空，因有情，故能抒情。夫万物皆化也。虫豸化为豺狼，豺狼化为人类，人类化为机器。
科技之愈发达，则人之愈理性。诗人渐行渐远，回望千古，不知所措，犹如浮萍，犹如尘埃，犹如鱼口之水泡，犹如梦幻泡影，如一切虚无。诗人醒来，则此世界已变，独立于地铁之间，而踯躅独行，犹若叶芝之幻象，若爱不得，若死将至，乃感心之苍茫悲伤。
观我生，观我之内心也。先观其胸格也。胸格不大，其造化亦不大，其成就亦可知也。王国维於《人间诗话》中曰，夫唯有不朽之人格然后有不朽之文章。子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上沤。”事莫大於揖逊征诛，而康节云：“唐虞捐逊三杯酒，汤武征伐一局棋。”人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影天长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
夫人格不高者其诗格必卑，夫胸襟不光者其诗魄必小。此诗由心生，心中所志所向，其必表现於诗中也。是故有博大之诗人，然后有博大之诗歌；有深邃之诗人，然后有深邃之诗歌也。诗人心中所蕴蓄，无不表现於诗歌；诗人心中所嚮往，无不洋溢於诗歌也。虽然有卑小诗人為豪壮语者，有伟大诗人為琐碎语者。然卑小诗人虽强為壮语，观其全集，则见其鄙陋之气；伟大诗人虽偶為琐碎语，观其全集，其伟大之心灵则凛凛然若活於读者眼前。
是故诗不可矫饰，為文不可以虚偽，故作高语，非其本性，久之不成诗人而成偽君子也。胸襟之别，人格之差，乃评诗人之一途也。是故观诗不可不观其胸襟，品诗亦為品其人格也。是故人生实难，写诗实难，為大诗人亦实难。杜甫逝去千载以来，谁人堪圣？李白溺水十纪以来，谁人成仙？《神曲》成后，罕见天堂之语，歌德剧完，谁是女神？是故诗人不可不注重培养其浩然之气，拓展其胸襟气魄，恢宏其人格精神也。