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張頤武
最近有關「嘻哈」 問題，社會的爭議突然多了。這有其深層的原因。如「嘻哈」這種獨特的亞文化，其實是模仿、借鑒、參照二十世紀六十年代以來在西方流行的具有某種反叛性的亞文化的形式的文化，主要是在青少年之間流行，形成了一種相當小眾的文化形態。
這種青少年的小眾的文化，就有某種反叛的、對成人的社會規範批評嘲諷的意味。這往往是青春期的一種宣洩，也是自成一格的。它們常常在文化的邊緣存在了很長時間，和主流的社會是一種平行的關係，相互沒有交集和交流。他們相當不喜歡成人社會的價值觀裡面的那種溫和的、穩妥的方面，看起來有其與社會的主流不完全一致的一面，但其實對社會也沒有什麼衝擊。其內容也相當蕪雜，有些有積極意義有想象力的一面，當然也有消極和存在問題的一面。喜愛的年輕人也往往有不同的面向，中產後備軍的大學生等也是有相當多的人喜歡這些東西的，同時其中的具有文藝氣質的「文藝青年」也喜歡其中的某些情緒，還有如三四線城市的「小鎮青年」這種近些年被高度重視的新的消費群體中，也有一些是這種文化的愛好者。
大多數喜歡這些東西的青年對這些文化的喜愛，和他們對主流價值的認同和在現實中的按照社會規範成長並不矛盾，往往是在正常的生活之外尋求的某種青少年的獨到的亞文化的趣味。按正常的方式成長，但也有用這些亞文化寄託自己青春的某種情緒。這種文化常常是被主流社會忽略的。就在如城市的一些偏於前衛的小酒吧或網路一隅生存，其實這也不能說是所謂「地下」，只是和社會相安無事。這是青春的衝動的表現，也受到特定的群體歡迎而已。
現在的情況是，主流社會用一種相對主流的選秀方式把這些原來在邊緣的文化整合進了主流文化。這種對亞文化的挪用其實是相當穩妥的，力圖將其積極和正面化，這也是大眾文化不斷尋找新的增長點的努力。這也受到了青少年群體的更廣泛的歡迎。這種亞文化也就在某種程度上變身為一種主流的文化形態。從原來和主流大眾文化平行不相干，變成了相互有交集，甚至被吸納。而那些歌手等也願意進入主流文化，因為主流文化在大眾文化中也居於主導地位。於是以「嘻哈」的積極性面貌來參與主流，這些歌手變成一種流行明星的運作就形成了。
但這種亞文化里原來和主流文化氣質並不吻合的一面其實還是存在的。在浮出水面其實才半年左右，由於一個意外的私生活事件，突然被彰顯出來。於是那些問題就會被口誅筆伐。而社會主流的中等收入群體的意識有對於一些越軌的行為和表現有其嚴格的約束和要求，於是這種浮現才半年的相對積極的「人設」就受到了挑戰。因此，幾個具有代表性的歌手都受到了批評，因為他們的一些當時在亞文化中的表現和今天的在主流的大眾文化中的表現有所差異。但現在的現實是，主流的大眾文化由於其邊緣性的某種活力吸納他們，也能夠由於其邊緣性的某些出格之處批評他們。當然實際上他們自己是很願意參與主流大眾文化的，但現在是原來在亞文化中的一些問題被發現，就理所當然地被主流文化所批評。這也是某種「見光死」。
我們也看到這種文化雖然浮現出來，但和主流文化其實相對隔膜。現在各種主流的媒體的微博或成年人的微博都在尖刻嘲笑一些「嘻哈」擁躉的「紫光閣地溝油」的笑話。這也是那些擁躉缺少對主流文化知識的問題。嘲笑當然有其理由，但這嘲笑里的優越感卻可能掩蓋了現實文化變化的某些狀況，也就是諸如那樣的微博認為別人理所當然應該知道其意義，但其實在青少年文化中缺少影響和傳播。其表達方式和影響範圍和那些文化並無真正交集和溝通。這其實也是代際差異的體現。